三．正确看待和理解我国现阶段的分配制度

价值创造与价值分配是商品经济条件下人类社会基本的经济活动，是社会生产和再生产的主要环节。但在价值创造和价值分配的关系上，我国经济学界有一种倾向，即认为价值创造研究的是生产领域中价值是由什么创造的，即价值的源泉是什么。而价值分配研究的是价值创造出来以后，在各个要素所有者之间按照什么原则进行分配。因此，价值创造和价值分配是两个不同的问题，不能把它们混为一谈。既不能把价值创造看作是价值分配的依据，也不能把价值分配问题等同于价值创造问题。笔者以为这种观点是值得商榷的，因为它割裂了价值创造和价值分配之间的联系。事实上，价值创造是因，价值分配是果，只有参与了价值的创造，才能拥有价值分配的权利。如果没有价值创造的作用，却要得到分配的价值，那么这种分配关系或生产关系就是不合理的，这种不合理的分配制度必然会被合理的分配制度所替代。

    众所周知，马克思的劳动价值论是由所有制走向分配的。在资本主义经济制度中，劳动资料和劳动对象为资本家和土地所有者所有，劳动力为劳动者所有。劳动者没有劳动资料和劳动对象，只能将劳动力出卖给资本家，由资本家将生产的三要素在生产过程中组织起来进行生产。而在进行价值分配的过程中，劳动者由于是劳动力的所有者，分得了等于劳动力价值的一部分，资本家和土地所有者由于占有劳动资料和劳动对象，而占有劳动者的劳动所凝结的另一部分劳动成果，即剩余价值。因此，马克思通过劳动价值论一元论告诉我们，在资本主义生产条件下，创造价值的劳动者没有得到劳动的成果，而没有参与价值创造的、拥有资本和土地等生产要素的资本家和土地所有者等，却凭借着对生产要素的垄断而分配或者更确切地说是占有了劳动者创造的价值，那么这种生产关系就是不合理的。造成这种现状的根源无疑是不合理的资本主义制度。由此使广大无产阶级看到自己的处境，为了共同的利益，为了自身的解放团结起来，共同反对资本剥削，争取自身的解放，并最终推翻资本主义，而代之以共产主义社会，从而让创造价值的劳动者得到自己全部劳动所创造的价值。由此可见，“活劳动是创造价值的唯一源泉”实际上强调的是价值创造决定价值的分配，反对的正是与资本主义雇佣劳动联系在一起的按生产要素分配。

    改革开放以来，我国不断地调整和完善所有制结构，确立了以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。与此相适应，在分配制度方面，我们实行以按劳分配为主、多种分配方式并存，把按劳分配和按生产要素分配相结合起来的制度。尤其是党的十六大报告确立了劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则之后，更是引发了人们对马克思劳动价值论一元论的讨论，也由此引发了人们对于私营企业中是否存在剥削的讨论。当然，马克思认为剥削的产生是生产力发展到一定程度的产物，剥削的存在又是生产力发展不够的结果。我国是在生产力相对滞后，商品经济不发达的情况下建设社会主义的，生产力的总体水平较低且发展不平衡的，存在多层次性。社会化大生产远远没有达到覆盖社会生产和人民生活一切领域和所有方面的程度，不具备一下子全部消灭剥削的根本条件。正如邓小平所说的，我们现在搞的社会主义还是“不够格”的社会主义，这就需要我们调动各个方面的积极性。同时，由于私有制占从属地位，社会主义又保证了劳动力所有权的实现，所以其对抗的程度和表现形式都发生了很大的变化。但按要素分配在现阶段存在的合理性，并不说明它代表了人类社会进步的趋势，这种分配方式必然会被按劳分配所取代。

当然，按劳分配与马克思的劳动价值论并非是直接同一的，更不是马克思劳动价值论的最终归宿。在《共产党宣言》中马克思曾经对未来的社会这样描述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[5]马克思认为，未来的共产主义社会应该是生产资料的占有关系彻底摆脱了私有制的束缚，生产资料和劳动产品归全社会公共所有，实行各尽所能，按需分配的原则。劳动不再是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。

 

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[1]马克思恩格斯选集[M]. 第四卷.北京:人民出版社,1995.580.

[3] 张一兵.回到马克思[M].南京:江苏人民出版社,2005.65.

[4] 马克思恩格斯全集[M].第3卷.中文2版.北京:人民出版社,2002.281.

[5]马克思恩格斯选集[M].第一卷.北京:人民出版社,1995.294.

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