家风八要

家风八要
于天罡

慈和深其根，恩爱固其本。孝悌筑其基，良善安其人。
礼法正其行，道德修其身。勤俭兴其业，教化旺其门。

亲爱利子、恻隐怜人谓之慈。慈也者，人生之大宝也；冲而相济、发而中节谓之和
。和也者，天下之达道也。慈和者，父母之性、家风之根也。慈则能大，大则能容，容
则能生。和则能达，达则能通，通则能成。故建之以慈、齐之以和则深其根，根深则叶
茂矣。
因心而感、因惠而报谓之恩。恩也者，善因之金声也；情至结心、亲至联姻谓之爱
。爱也者，良缘之玉振也。恩爱者，夫妇之道、家风之本也。感恩则有情，报恩则有义
，有情有义则爱在其中矣。情至则悦之能长，亲至则守之能久。故恩之以爱、爱之以恩
则固其本，本立则道生矣。
继祖利亲、善事父母谓之孝。孝也者，德之始也，教之所由生也；尊长爱幼、善睦
兄弟谓之悌。悌也者，德之序也，礼之所由成也。孝悌者，子女之行、家风之基也。孝
则父子有亲，悌则长幼有序，孝悌则伦理有方、经纶有法。故经之以孝，纶之以悌则筑
其基，基筑则根本有所立也。
心不生邪、行不作恶谓之良。良也者，人之天性也。诚意正心、利人益物谓之善。
善也者，家之余庆也。良善者，安其人而得其福者也。天良有信，良则天佑之，安之以
性。天道无亲，善则道与之，报之以吉。无良必遭天谴，造恶常招人祸。故良不守不足
以安身，善不积不足以兴家，不可不察也。
节之以仪轨以得其体谓之礼。礼也者，所以约情也。禁之以律令以成其制谓之法。
法也者，所以止恶也。礼法者，所以理乱定位以正行者也。《曲礼》大意云：道德仁义，
非礼法不成；教训正俗，非礼法不备；分争辩讼，非礼法不决；人伦国体，非礼法不定
；宪学事师，非礼法不亲；治吏行军，非礼法威严不行；祭祖祀神，非礼法不诚不庄。
故拟夫子教子之言曰：无礼法则无以立也。
物之本源、事之规律、真之实相谓之道。道者，导也，不可悖也，悖道则逆。物之
本性、事之规范、善之价值谓之德。德者，得也，不可失也，失德则乱。道德者，所以
修身者也。修道贵真，重在明理，天理明则德自昭而人自新；修德贵善，重在缮性，人
性缮则心自正而意自诚。故《大学》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
致力劳作，奋以自勉谓之勤。勤也者，所以治懒也。节用财务，约以自敛谓之俭。
俭也者，所以去奢也。勤俭者，所以持家兴业者也。勤能补拙，君子以承其利；俭能养
德，君子以避其难。诸葛以俭戒子，曾氏以勤训家，箕子见象箸而怖，商隐作咏史而明
。逸豫可以亡身，忧劳可以兴国。历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。故《书》曰：克勤
于邦，克俭于家。《乐府诗集》云：克勤克俭，无怠无荒。
上施下效谓之教。教也者，所以传道授业解惑也。上行下达谓之化。化也者，所以
明德新民至善也。教化者，文明之所以者也。建国君民，教学为先，齐家亦然。非教化
无以文明，非文明无以养成，非养成无以受命，非受命则无以立功名。《大学》云：其家
不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。故曰：旺家莫若教子，传家莫若化
风。门丁教则家兴，门风化则家荣。中外一理，古今玄同。
家风关乎人性，人性关乎世情，世情关乎国运，国运关乎复兴。故君子必知远之近
，知风之自，知微之显。不知则无以为君子也。


（作者系全国优秀社会科学普及名家、吉林大学政策研究室主任、吉林省国学研究
会副会长、吉林省孔子学会副会长）

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